Николай Дурново
СУДЬБЫ ГРУЗИНСКОЙ ЦЕРКВИ
(По вопросу о Грузинской церковной автокефалии)
2-е Добавление
Издание Редакции газеты «Русский Стяг»
МОСКВА
Типография «Русская Печатня».
Арбат, д. Толстого 1907 г.
Отдельный оттиск из «Русскаго Стяга»
1907 г.
Ревнители православной Церкви в многострадальной Абхазии, просвещенно свв. апостолами Андреем Первозванным и Симоном Кананитом, в которой некогда православная Церковь на столько процветала, что имела до 12-ти святительских престолов, ныне обращаются с просьбою к Правительствующему Синоду Русскому возвратить им их, как они называют, «апостолоподобнаго» архипастыря, преосв. Кириона, низведеннаго по вражеским наветам русских поповичей в викария Литовскаго.
По этому поводу нам присланы из Абхазии 6 прошений (из 8-ми), поданных пастырями и пасомыми Св. Синоду, которыя мы, по просьбе просителей, предаем гласности. Увы, забыли просители и защитники действительно добраго и ревностнаго архипастыря, что Правительствующий Синод с Петровых времен часто служит делу политики, но не делу церковному, «разделяй и властвуй», но не внося в среду разноплеменной паствы заповедь Божественнаго Спасителя: любовь, мир, братство.
Дело православия в Абхазии, возрожденное после его насадителей свв. апостолов греческими, а затем грузинскими епископами, ныне настолько разрушается, что целые приходы отпадают в магометанство. Иноязычные архипастыри, которые не знают предоставленной им на обрусение паствы, лишь присутствуют при этом массовом отпадении от Церкви. Усилия прекратит ее им не помогают. Пусть же православные читатели услышат скорбь пастырей и пасомых Сухумской паствы и разделят ее вместе с ними до того времени когда Милосердный и Всеведущий Бог услышит их скорбную молитву и дарует им этого или иного снова любвеобильнаго архипастыря, святеля Божественной истины, говорящаго их наречием, готоваго положит свою душу за паству свою.
Жители г. Сухума, в числе 910 человек1, обратились в Св. Синод с следующим прошением:
«И мы и тем более святейшие архипастыри, имеющие прочитать сию бумагу, знаем, что все благое, все хорошее скоро проходит в сем мире, а, напротив дурное, злое, является как будто постоянным. Потому апостол засвидетельствовал, что «вес мир во зле лежит». Только в том мире, «идеже несть печаль, ни воздыхание», доброе восторжествует, оно будет вечным.
Да, весь мир во зле лежит.
Неужели, нужно напомнить нам грешным тем, от которых мы ожидаем наставления о всем добром, напомнить о том, что Дух Святой сошел на апостолов и для того, чтобы они, первые архиереи, могли говорить на всех языках, чтобы каждый народ, слышал проповедь о Божественном Спасителе и Его учении на понятном языке. Да, нужно было ожидать, что преемники апостолов, новейшие архипастыри и предстоятели Церкви, будут подчинятся воле Св. Духа, и, если теперь в таком так сказать, объеме Дух Святой не сходит на каждаго архипастыря, как на апостолов, то по крайней мере, они, предстоятели, будут признавать волю Божию, волю о том, что каждая народность должна слышать как Богослужение, так и слово Божие на своем языке.
Да, такова была воля Божия всегда, такою есть и будет ныне и присно и во веки веков. Но как будто для Сухумцев, для православных христиан Сухумской епархии, воля Божия другая! Разве?!? Вникните, обсудите, святые и богомудрые архипастыри! Имеете суждение о том, что исполнялась и исполняется ли по отношению к нам Сухумцам воля Божия, которую Он, Премудрый, проявил в пятидесятый день после Своего славнаго Воскресения? Двадцать лет, или почти 20 лет прошло после того, как в Сухумскую епархию было введено в известном смысле латинство, т. е. такое христианское учение, которое обязывает совершать Богослужение на непонятном для народа как бы латинском языке, а на понятном родном языке не разрешает. Говоря это мы ошиблись, мы должны были сказать: хуже латинскаго, ибо латинское учение, обязывая совершать богослужение на непонятном языке, в то же время обязывает служителей церкви произносить проповедь на понятном и родном языке. В Сухумской епархии не только не слышно было Богослужение на родном для туземцев языке, но не слышно было проповеди от архипастырей на понятном языке уже почти 20 лет.
Как будто Дух Святый, как в пятидесятый день, снова вспомнил нас, Сухумцев, в феврале 1906 года при назначении преосв. Кириона на Сухумскую кафедру. После назначения его русские не были лишены возможности слушать Богослужение на славянском языке, греки – слышать на греческом, а мингрельцы, народ грузинскаго племени, удостоились слышать Богослужение на родном грузинском, и даже абхазцы должны были скоро услышать богослужение и слово Божие на родном абхазском языке, ибо, по распоряжению преосв. Кириона, начат был и по настоящее время совершается усиленный перевод священно-церковных богослужебных книг на абхазский язык. Мы спрашиваем, после назначения преосв. Кириона пострадал ли религиозный интерес какой либо национальности? Только Иуда-Искариотский сказал бы что пострадал. Преосв. Кириона, как архипастыря, при этом кратковременном пребывании на Сухумской кафедре, полюбили, как выше сказано, как русские, так и туземцы.
Но, как выше сказано, все доброе в мире скоро проходит. Газеты тогда внезапно распространили слух, что переводят дорогого архипастыря из Сухумской епархии в Россию.
Зачем, спрашиваем? Неужели потому, что Дух Святый особенно сошел на него? Неужели потому, что он преемник апостолов в истинном смысле слова? Неужели Св. Синод поощряет, чтобы не было слышно ни одного слова, как в Сухумском кафедральном соборе, так и в церквах епархии на местных языках? Неужели Св. Синод требует, чтобы сожигались священныя книги на народных языках, как случилось по народной молве несколько лет тому назад в указанном соборе в день Пасхи, дабы не было возможности прочитать св. Евангелие на грузинском языке? Если даже евангелие и не сожигалось, то были случаи, что чтение евангелия на грузинском языке в день Пасхи не разрешалось, хотя читалось иногда евангелие даже и по-татарски. Не лишайте нас апостолоподобнаго архипастыря Кириона! Вероятно, придется кому следует отвечать перед Богом за могущия произойти от перевода преосв. Кириона дурныя последствии, ибо при настоящей свободе совести в силу Высочайшаго манифеста, всякое, даже ничтожное пренебрежительное отношение со стороны духовнаго начальства к религиозным интересам населения вызывает переход в другую веру, в особенности в таком районе как Сухумская епархия, где народ и культурно и в христианском духе, мало развит». Следуют подписи грузин, русских, греков.
Священноцерковно-служителии 2-го Сухумскаго округа обратились к Правит. Синоду с следующею просьбою:
«Сухумский округ, бывшая Абхазская епархия, ныне часть Сухумской епархии, издавна входил в состав Грузинской церкви и управлялся архипастырями из грузин. Среди не только грузин-мингрельцев, но среди абхазцев, даже магометан с благоговением произносится и теперь имя приснопамятнаго архипастыря Имеретии Гавриила, несколько лет управлявшего и Абхазскою епархиею.
Присоединенные из магометанства покойным архипастырем абхазцы по сие время твердо держат православную веру. Обстоятельства изменились. С 1887 г. в Сухумскую епархию стали назначаться архиереи из русских.
Абхазцы, будучи против воли большинства населения присоединены к России, с большим недоверием и даже враждебным чувством относились к миссионерской деятельности русских архипастырей, тактика которых, кстати сказать, нигде не только не принесла никаких желательных результатов, но приостановила, извратила и ослабила ту работу в деле распространения христианства в этом районе, которая была предпринята представителями самостоятельной Грузинской Церкви. Главною ошибкою, основным злом, ставшим причиной безуспешности в деятельности духовенства Сухумскаго округа, в деле развития и поддержания православия в этом районе, было внесение и приобщение к
святому делу миссионерства политиканства: в этих видах привлекались к пастырской деятельности лица, ставившие своей непосредственной целью не служение церкви и истине, а личное благополучие, карьеру по службе. Естественное дело, что подобные пастыри не могли вызвать в населении никакого чувства уважения и доверия к себе. Благодаря таким порядкам, установилась тогда непроходимая пропасть между представителями духовенства и населением, которое с упорной последовательностью не посещает церкви, и участились случаи перехода из христианства в магометанство. Да и сами русские архиереи, сознавая, что они не знают не только местных языков, но и нравов населения, преспокойно сидели в Сухуме, управляя епархиею посредством резолюцией, чинимых обыкновенно по подсказу некоторых приближенных лиц, очень мало заботившихся о процветании христианства. Народ отвык видеть архиереев давно. Сухумские архиереи потеряли доверие не только среди абхазцев, но, и среди мингрельцев, народа грузинскаго племени, которые лишены были даже возможности слушать богослужение на родном грузинском языке. Вследствие таких антихристианских мер со стороны духовенства, абхазцы, после объявления свободы вероисповедания в 1905 году, целыми селениями стали возвращаться в магометанство2, так, что в Гудаутском участке, в этом центре, абхазцев осталось христианами только 2–3 прихода.
